«В 1917—1919 годах Горький, прохладно воспринявший Февральскую и Октябрьскую революцию, вёл большую общественную и правозащитную работу, критиковал методы большевиков, осуждал их отношение к старой интеллигенции, спасал ряд её представителей от репрессий большевиков и голода. Вступался за низложенных Романовых, над которыми повсеместно глумились стихийно собирающиеся толпы. Не найдя подходящей трибуны для выражения самостоятельной позиции, Горький 1 мая 1917 года начал издавать газету «Новая жизнь» на гонорары, полученные за издание книг в издательстве «Нива», и на займы банкира, владельца банка «Груббе и Небо» Э. К. Груббе.
Нижеследующая статья напечатана в журнале «Летопись», все остальные — в Петроградской газете «Новая Жизнь», издаваемой под редакцией М. Горького с Апреля, 1917 года.
Буревестник Революции о культуре!
Русский народ обвенчался со Свободой. Будем верить, что от этого союза в нашей стране, измученной и физически, и духовно, родятся новые сильные люди. Будем крепко верить, что в русском человеке разгорятся ярким огнём силы его разума и воли, силы, погашенные и подавленные вековым гнётом полицейского строя жизни. Но нам не следует забывать, что все мы — люди вчерашнего дня, и что великое дело
возрождения страны в руках людей, воспитанных тяжкими впечатлениями прошлого в духе недоверия друг к другу, неуважения к ближнему и уродливому эгоизму. Мы выросли в атмосфере «подполья»; то, что мы называли легальной деятельностью, было, в сущности своей, или лучеиспусканием в пустоту, или же мелким политиканством групп и личностей, междоусобной борьбой людей, чувство собственного достоинства которых выродилось в болезненное самолюбие.
Живя среди отравлявших душу безобразий старого режима, среди анархии, рождённой им, видя, как безграничны пределы власти авантюристов, которые правили нами, мы — естественно и неизбежно — заразились всеми пагубными свойствами, всеми навыками и приёмами людей, презиравших, нас, издевавшихся над нами. Нам негде и не на чём было развить в себе чувство личной ответственности за несчастья страны, за её постыдную жизнь, мы отравлены трупным ядом издохшего монархизма.
Публикуемые в газетах списки «секретных сотрудников Охранного отделения», — это позорный обвинительный акт против нас, это один из признаков социального распада и гниения страны, — признак грозный. Есть и ещё много грязи, ржавчины и всяческой отравы, всё это не скоро исчезнет; старый порядок разрушен физически, но духовно он остаётся жить и вокруг нас, и в нас самих. Многоглавая гидра невежества, варварства, глупости, пошлости и хамства не убита; она испугана, спряталась, но не потеряла способности пожирать живые души.
Не нужно забывать, что мы живём в дебрях многомиллионной массы обывателя, политически безграмотного, социально невоспитанного. Люди, которые не знают, чего они хотят, — это люди опасные политически и социально. Масса обывателя ещё не скоро распределится по своим классовым путям, по линиям ясно сознанных интересов, она не скоро организуется и станет способна к сознательной и творческой социальной борьбе. И до поры, пока не организуется, она будет питать своим мутным и нездоровым соком чудовищ прошлого, рождённых привычным обывателю полицейским строем.
Можно бы указать и ещё на некоторые угрозы новому строю, но говорить об этом преждевременно да, пожалуй, и нецензурно. Мы переживаем момент в высшей степени сложный, требующий напряжения всех наших сил, упорной работы и величайшей осторожности в решениях. Нам не нужно забывать роковых ошибок 1905-1906 годов, — зверская расправа, последовавшая за этими ошибками, обессилила и обезглавила нас на целое десятилетие. За это время мы политически и социально развратились, а война, истребив сотни тысяч молодёжи, ещё больше подорвала наши силы, подорвав, под корень экономическую жизнь страны. Поколению, которое первым примет новый строй жизни, свобода досталась дёшево; это поколение плохо знает страшные усилия людей, на протяжении целого века постепенно разрушавших мрачную крепость русского монархизма. Обыватель не знал той адовой, кротовой работы, которая сделана для него, — этот каторжный труд неведом не только одному обывателю девятисот уездных городов российских.
Мы собираемся, и мы обязаны строить новую жизнь на началах, о которых издавна мечтали. Мы понимаем эти начала разумом, они знакомы нам в теории, но — этих начал нет в нашем инстинкте, и нам страшно трудно будет ввести их в практику жизни, в древний русский быт. Именно нам трудно, ибо мы, повторяю, народ совершенно невоспитанный социально, и также мало воспитана в этом отношении наша буржуазия, ныне идущая к власти. И надо помнить, что буржуазия берёт в свои руки не государство, а развалины государства, она берёт эти хаотические развалины при
условиях, неизмеримо более трудных, чем условия 1905 – 1906 года. Поймёт ли она, что её работа будет успешна только при условии прочного единения с демократией, и что дело укрепления позиций, отнятых у старой власти, не будет прочно при всех иных условиях?
Несомненно, что буржуазия должна поправеть, но с этим не нужно торопиться, чтобы не повторить мрачной ошибки 1906 года. В свою очередь, революционная демократия должна бы усвоить и почувствовать свои общегосударственные задачи, необходимость для себя принять деятельное участие в организации экономической силы страны, в развитии производительной энергии России, в охране её свободы от всех посягательств извне и изнутри. Одержана только одна победа — завоёвана политическая власть, предстоит одержать множество побед гораздо более трудных, и, прежде всего, мы обязаны одержать победу над собственными иллюзиями.
[i][color=#800000]«В 1917—1919 годах Горький, прохладно воспринявший Февральскую и Октябрьскую революцию, вёл большую общественную и правозащитную работу, критиковал методы большевиков, осуждал их отношение к старой интеллигенции, спасал ряд её представителей от репрессий большевиков и голода. Вступался за низложенных Романовых, над которыми повсеместно глумились стихийно собирающиеся толпы. Не найдя подходящей трибуны для выражения самостоятельной позиции, Горький 1 мая 1917 года начал издавать газету «Новая жизнь» на гонорары, полученные за издание книг в издательстве «Нива», и на займы банкира, владельца банка «Груббе и Небо» Э. К. Груббе.[/color][/i]
Нижеследующая статья напечатана в журнале «Летопись», все остальные — в Петроградской газете «Новая Жизнь», издаваемой под редакцией М. Горького с Апреля, 1917 года.
[img]https://pandoraopen.ru/wp-content/uploads/thumbs/800x600/0_893b0_7418315b_XL.jpg[/img] Буревестник Революции о культуре!
Русский народ обвенчался со Свободой. Будем верить, что от этого союза в нашей стране, измученной и физически, и духовно, родятся новые сильные люди. Будем крепко верить, что в русском человеке разгорятся ярким огнём силы его разума и воли, силы, погашенные и подавленные вековым гнётом полицейского строя жизни. Но нам не следует забывать, что все мы — люди вчерашнего дня, и что великое дело возрождения страны в руках людей, воспитанных тяжкими впечатлениями прошлого в духе недоверия друг к другу, неуважения к ближнему и уродливому эгоизму. Мы выросли в атмосфере «подполья»; то, что мы называли легальной деятельностью, было, в сущности своей, или лучеиспусканием в пустоту, или же мелким политиканством групп и личностей, междоусобной борьбой людей, чувство собственного достоинства которых выродилось в болезненное самолюбие.
Живя среди отравлявших душу безобразий старого режима, среди анархии, рождённой им, видя, как безграничны пределы власти авантюристов, которые правили нами, мы — естественно и неизбежно — заразились всеми пагубными свойствами, всеми навыками и приёмами людей, презиравших, нас, издевавшихся над нами. Нам негде и не на чём было развить в себе чувство личной ответственности за несчастья страны, за её постыдную жизнь, мы отравлены трупным ядом издохшего монархизма.
Публикуемые в газетах списки «секретных сотрудников Охранного отделения», — это позорный обвинительный акт против нас, это один из признаков социального распада и гниения страны, — признак грозный. Есть и ещё много грязи, ржавчины и всяческой отравы, всё это не скоро исчезнет; старый порядок разрушен физически, но духовно он остаётся жить и вокруг нас, и в нас самих. Многоглавая гидра невежества, варварства, глупости, пошлости и хамства не убита; она испугана, спряталась, но не потеряла способности пожирать живые души.
Не нужно забывать, что мы живём в дебрях многомиллионной массы обывателя, политически безграмотного, социально невоспитанного. Люди, которые не знают, чего они хотят, — это люди опасные политически и социально. Масса обывателя ещё не скоро распределится по своим классовым путям, по линиям ясно сознанных интересов, она не скоро организуется и станет способна к сознательной и творческой социальной борьбе. И до поры, пока не организуется, она будет питать своим мутным и нездоровым соком чудовищ прошлого, рождённых привычным обывателю полицейским строем.
Можно бы указать и ещё на некоторые угрозы новому строю, но говорить об этом преждевременно да, пожалуй, и нецензурно. Мы переживаем момент в высшей степени сложный, требующий напряжения всех наших сил, упорной работы и величайшей осторожности в решениях. Нам не нужно забывать роковых ошибок 1905-1906 годов, — зверская расправа, последовавшая за этими ошибками, обессилила и обезглавила нас на целое десятилетие. За это время мы политически и социально развратились, а война, истребив сотни тысяч молодёжи, ещё больше подорвала [url=viewtopic.php?t=414]наши[/url] силы, подорвав, под корень экономическую жизнь страны. Поколению, которое первым примет новый строй жизни, свобода досталась дёшево; это поколение плохо знает страшные усилия людей, на протяжении целого века постепенно разрушавших мрачную крепость русского монархизма. Обыватель не знал той адовой, кротовой работы, которая сделана для него, — этот каторжный труд неведом не только одному обывателю девятисот уездных городов российских.
Мы собираемся, и мы обязаны строить новую жизнь на началах, о которых издавна мечтали. Мы понимаем эти начала разумом, они знакомы нам в теории, но — этих начал нет в нашем инстинкте, и нам страшно трудно будет ввести их в практику жизни, в древний русский быт. Именно нам трудно, ибо мы, повторяю, народ совершенно невоспитанный социально, и также мало воспитана в этом отношении наша буржуазия, ныне идущая к власти. И надо помнить, что буржуазия берёт в свои руки не государство, а развалины государства, она берёт эти хаотические развалины при условиях, неизмеримо более трудных, чем условия 1905 – 1906 года. Поймёт ли она, что её работа будет успешна только при условии прочного единения с демократией, и что дело укрепления позиций, отнятых у старой власти, не будет прочно при всех иных условиях?
Несомненно, что буржуазия должна поправеть, но с этим не нужно торопиться, чтобы не повторить мрачной ошибки 1906 года. В свою очередь, революционная демократия должна бы усвоить и почувствовать свои общегосударственные задачи, необходимость для себя принять деятельное участие в организации экономической силы страны, в развитии производительной энергии России, в охране её свободы от всех посягательств извне и изнутри. Одержана только одна победа — завоёвана политическая власть, предстоит одержать множество побед гораздо более трудных, и, прежде всего, мы обязаны одержать победу над собственными иллюзиями.
Хочется остановиться на отрезке времени несколько большем, чем 100 лет, которые нас отделяют от российской революции 1917 года, иначе нам не понять, что такое революция в культуре, не понять и то, что произошло в 1917 году, и в 1991 году, и что происходит сейчас. На протяжении нескольких столетий в культуре царила так называемая просветительская парадигма. Культура определялась как все то лучшее, что создано человечеством, все люди «измерялись» по уровню культуры, делились на менее культурные и более культурные. И такое понимание приводило к представлению о так называемой культурной вертикали. Вершиной этой вертикали представлялась некая точка, которая воплощалась либо в христианской Троице, либо в единстве истины, добра и красоты.
Постепенно спускаясь с вершины вниз, мы находили страты жрецов, затем профессоров, вплоть до просто образованных людей. А у подножья вертикали оставалась вся необразованная часть населения, как и люди, оторванные от европейской культуры, живущие в других концах света. Позже сформировалась некая каста носителей Культуры, которые провозгласили идею «просвещения», согласно которой они должны спускать вниз и распространять во все стороны свои представления о том, что такое хорошо и что такое плохо. При этом, конечно, все остальное население жило не вне культуры, оно жило в нескольких других средах и в свете других представлений, которые мы сегодня обозначаем понятием «массовой культуры».
Есть только две бесконечные вещи Вселенная и глупость. Хотя насчет Вселенной не уверен. - Эйнштейн
[b][size=150]Культурная революция и культурная реставрация[/size][/b]
Хочется остановиться на отрезке времени несколько большем, чем 100 лет, которые нас отделяют от российской революции 1917 года, иначе нам не понять, что такое революция в культуре, не понять и то, что произошло в 1917 году, и в 1991 году, и что происходит сейчас. На протяжении нескольких столетий в культуре царила так называемая просветительская парадигма. Культура определялась как все то лучшее, что создано человечеством, все люди «измерялись» по уровню культуры, делились на менее культурные и более культурные. И такое понимание приводило к представлению о так называемой культурной вертикали. Вершиной этой вертикали представлялась некая точка, которая воплощалась либо в христианской Троице, либо в единстве истины, добра и красоты.
Постепенно спускаясь с вершины вниз, мы находили страты жрецов, затем профессоров, вплоть до просто образованных людей. А у подножья вертикали оставалась вся необразованная часть населения, как и люди, оторванные от европейской культуры, живущие в других концах света. Позже сформировалась некая каста носителей Культуры, которые провозгласили идею «просвещения», согласно которой они должны спускать вниз и распространять во все стороны свои представления о том, что такое хорошо и что такое плохо. При этом, конечно, все остальное население жило не вне культуры, оно жило в нескольких других средах и в свете других представлений, которые мы сегодня обозначаем понятием «массовой культуры».
Все авангардистские течения того времени — лучизм, супрематизм, конструктивизм — ставят задачу (хотя и на различном материале и с различными решениями) разработки нового художественного языка, свободного от оков традиций XIX столетия.
Кроме того, годы, непосредственно предшествующие революции, были отмечены знакомством с европейскими художественными новинками благодаря деятельности коллекционеров Щукина и Морозова, чьи собрания включали произведения Пикассо, Анри Матисса, Поля Сезанна, а также переводам манифестов футуризма, поездкам самих художников в Берлин и Париж.
Новизна идей приводила к смешению формальных проявлений, давая начало кубофутуризму, в котором кубистическое преломление действительности объединялось с полным динамизма напряжением форм. К этому движению примкнет среди прочих и Казимир Малевич. В его картине Точильщик 1912 г. сидящая за работой фигура расчленена и проанализирована со всех точек зрения, чтобы вновь сложиться воедино во вращении точильного колеса, задающего движение всей композиции. Следующий шаг — лучизм, манифест которого в 1913 г. провозглашает его как «синтез кубизма, футуризма и орфизма».
Ведущие представители этого направления Михаил Ларионов и Наталья Гончарова создают композиции, пронизанные штрихами, подобными заостренным стрелам (откуда и само название «лучизм»), выполненными яркими, произвольно выбранными красками, за которыми исчезает сюжет картины.
В обстановке творческого подъема первых послереволюционных лет начинается теоретическая разработка абстракционизма, развивает свои идеи супрематизма Малевич, увлекается конструктивизмом Владимир Татлин.
Предполагается создать музеи и галереи во всех городах России, Кандинскому поручают организовать сеть музеев для художественного воспитания народа. В эти годы в художественной школе Витебска работают такие мастера, как Марк Шагал и Казимир Малевич.
Годы, последовавшие за кончиной Ленина в 1924 г., и приход к власти Сталина знаменовали резкое изменение курса в направлении подавления зарождающихся идей и творческих импульсов. Центральный комитет партии осуждает абстракционизм, искусство становится инструментом политической пропаганды, от него требуется ясность, от художника — четкость позиции; так рождается социалистический реализм, одним махом сметающий все предыдущие достижения.
Если Василий Кандинский создает свою Первую абстрактную акварель в 1910 г., сопровождая ее рассуждениями, изложенными в 1909 г. в Духовном начале в искусстве, Казимир Малевич движется сколь возможно дальше в этом направлении, вплоть до создания Черного квадрата на белом фоне (1913), который, как явствует из названия, является не чем иным, как гладким черным квадратом, написанным густыми однородными мазками на простом белом фоне. Упрощение, крайняя радикализация живописи, которая как бы сводится к нулю, опустошается, лишается присущих ей инструментов. На пути, приведшем Малевича к этой стадии, его кубофутуристические эксперименты 1911–1913 гг. и формальное упрощение, по сути своей заимствованное у Фернана Леже: в тот период формы обыгрывались как композиции элементарных геометрических фигур, в которых тем не менее узнавались еще конкретные сюжеты: фигуры или пейзажи.
Следующий шаг на пути к супрематизму объясняет сам Малевич в 1915 г. в составленном им манифесте: «Под супрематизмом я понимаю верховенство чистых ощущений в искусстве. С точки зрения супрематистов внешние очертания натуры не представляют никакого интереса […] Искусство достигает «пустыни», где нет ничего узнаваемого за пределами ощущений». Манифест супрематизма, в создании которого участвует Маяковский, впоследствии будет включен в самый значимый теоретический текст Малевича Супрематизм как модель неизобразительности, переизданный в 1927 г. на немецком языке издательством Баухауза.
Условная дата рождения супрематизма — 1915 г., когда Малевич участвует в Санкт-Петербурге в выставке «0.10». Скандал, вызванный элементарными геометрическими формами на простом белом фоне холста, был действительно большой. Само оснащение выставки было новаторским: полотна располагали в несколько рядов от пола до потолка, а знаменитый Черный квадрат на белом фоне поместили на месте, где в традиционных русских жилищах вешали иконы, то есть на внутреннем стыке двух стен вверху.
К развенчанию живописи присоединялась профанация православия. На самом деле эта живопись, внешне отрекавшаяся от типичной традиционной техники, была декларацией полного признания этого искусства, прокламацией «чистой» живописи, изображающей лишь саму себя и более не скованной узами объекта. Не было больше необходимости в правдоподобии, следования природе; речь шла скорее о выражении внутренних законов живописи путем сочетаний геометрически форм в пространственных отношениях между собой или с фоном, сочетаний плоскостей и цветов. От отдельных геометрических фигур художник переходит к составлению форм в пространстве, часто создаваемых вокруг оси одной из фигур, относительно которой выстраиваются все остальные.
Идеи и произведения супрематистов представляют наиболее радикальное крыло абстрактного авангарда XX столетия, и их развитие приведет Малевича в 1918 г. к созданию Белого квадрата на белом фоне, еще более экстремальной и обеспредмеченной версии по сравнению с предыдущими вариантами. Новые неотложные задачи, поставленные Октябрьской революцией, заставят художника объявить о конце супрематизма, в некотором смысле являющемся и концом чистой живописи, и примкнуть к конструктивизму. Во всяком случае, коммунистический режим вскоре пресечет развитие абстракционизма: на показ произведений Малевича налагается запрет, их убирают в хранилища музеев, предпочитая им социалистический реализм, менее подрывной и внушающий большую уверенность.
Самое знаменитое произведение Малевича, внешне безобидное и почти банальное, состоящее из простого черного квадрата на белом фоне, в эпоху своего создания оказало столь мощное воздействие, что стал ясен окончательный разрыв с живописной традицией. «Когда в 1913 г. во время моих отчаянных попыток освободить искусство от буксира предметности я укрылся за формой квадрата и выставил одну картину, которая изображала лишь один черный квадрат на белом фоне, критики и публика сетовали: “Утрачено все, что мы любили. Мы в пустыне. Перед нами лишь только черный квадрат на белом фоне”.
Критики и публика считали этот квадрат непостижимым и опасным». Причина подобного недоумения заключалась как раз в простоте или, точнее, в радикальном формальном упрощении, предлагавшемся в произведении: поражал отказ от цвета, от традиционной композиции, от натуралистичной формы, от перспективы и, естественно, от сюжета, который был отброшен, сведен к нулю, закрашен. Малевич бросал вызов изобразительным условностям своим провокационным, экстремальным поступком, наводившим его творческий поиск на проблему формы. Под термином «супрематизм», которым он обозначал эти композиции, Малевич понимал окончательное преодоление натуры и системы ее изображения: созерцанию произведений искусства не должны мешать фигуративные элементы, оно должно служить возвышению духа, вызывать эмоции.
Черный квадрат на белом фоне, — писал художник в своем теоретическом труде о супрематизме, — стал первой формой выражения совокупности необъектных ощущений: квадрат=ощущения, белый фон=ничто, то, что находится за рамками ощущений». В дальнейшем он создаст еще ряд работ с элементарными геометрическими фигурами, написанными черными красками, контрастирующими с белым фоном, но основной фигурой останется квадрат: круг, результат вращения квадрата, крест, получающийся из квадрата, разделенного на два прямоугольника, перпендикулярно наложенных друг на друга.
Есть только две бесконечные вещи Вселенная и глупость. Хотя насчет Вселенной не уверен. - Эйнштейн
Все авангардистские течения того времени — лучизм, супрематизм, конструктивизм — ставят задачу (хотя и на различном материале и с различными решениями) разработки нового художественного языка, свободного от оков традиций XIX столетия. Кроме того, годы, непосредственно предшествующие революции, были отмечены знакомством с европейскими художественными новинками благодаря деятельности коллекционеров Щукина и Морозова, чьи собрания включали произведения Пикассо, Анри Матисса, Поля Сезанна, а также переводам манифестов футуризма, поездкам самих художников в Берлин и Париж. Новизна идей приводила к смешению формальных проявлений, давая начало кубофутуризму, в котором кубистическое преломление действительности объединялось с полным динамизма напряжением форм. К этому движению примкнет среди прочих и Казимир Малевич. В его картине Точильщик 1912 г. сидящая за работой фигура расчленена и проанализирована со всех точек зрения, чтобы вновь сложиться воедино во вращении точильного колеса, задающего движение всей композиции. [i][color=#800000]Следующий шаг — лучизм, манифест которого в 1913 г. провозглашает его как «синтез кубизма, футуризма и орфизма».[/color][/i] Ведущие представители этого направления Михаил Ларионов и Наталья Гончарова создают композиции, пронизанные штрихами, подобными заостренным стрелам (откуда и само название «лучизм»), выполненными яркими, произвольно выбранными красками, за которыми исчезает сюжет картины. В обстановке творческого подъема первых послереволюционных лет начинается теоретическая разработка абстракционизма, развивает свои идеи супрематизма Малевич, увлекается конструктивизмом Владимир Татлин. Предполагается создать музеи и галереи во всех городах России, Кандинскому поручают организовать сеть музеев для художественного воспитания народа. В эти годы в художественной школе Витебска работают такие мастера, как Марк Шагал и Казимир Малевич. Годы, последовавшие за кончиной Ленина в 1924 г., и приход к власти Сталина знаменовали резкое изменение курса в направлении подавления зарождающихся идей и творческих импульсов. Центральный комитет партии осуждает абстракционизм, искусство становится инструментом политической пропаганды, от него требуется ясность, от художника — четкость позиции; так рождается социалистический реализм, одним махом сметающий все предыдущие достижения. Если Василий Кандинский создает свою Первую абстрактную акварель в 1910 г., сопровождая ее рассуждениями, изложенными в 1909 г. в Духовном начале в искусстве, Казимир Малевич движется сколь возможно дальше в этом направлении, вплоть до создания Черного квадрата на белом фоне (1913), который, как явствует из названия, является не чем иным, как гладким черным квадратом, написанным густыми однородными мазками на простом белом фоне. Упрощение, крайняя радикализация живописи, которая как бы сводится к нулю, опустошается, лишается присущих ей инструментов. На пути, приведшем Малевича к этой стадии, его кубофутуристические эксперименты 1911–1913 гг. и формальное упрощение, по сути своей заимствованное у Фернана Леже: в тот период формы обыгрывались как композиции элементарных геометрических фигур, в которых тем не менее узнавались еще конкретные сюжеты: фигуры или пейзажи. Следующий шаг на пути к супрематизму объясняет сам Малевич в 1915 г. в составленном им манифесте: «Под супрематизмом я понимаю верховенство чистых ощущений в искусстве. С точки зрения супрематистов внешние очертания натуры не представляют никакого интереса […] Искусство достигает «пустыни», где нет ничего узнаваемого за пределами ощущений». Манифест супрематизма, в создании которого участвует Маяковский, впоследствии будет включен в самый значимый теоретический текст Малевича Супрематизм как модель неизобразительности, переизданный в 1927 г. на немецком языке издательством Баухауза. Условная дата рождения супрематизма — 1915 г., когда Малевич участвует в Санкт-Петербурге в выставке «0.10». Скандал, вызванный элементарными геометрическими формами на простом белом фоне холста, был действительно большой. Само оснащение выставки было новаторским: полотна располагали в несколько рядов от пола до потолка, а знаменитый Черный квадрат на белом фоне поместили на месте, где в традиционных русских жилищах вешали иконы, то есть на внутреннем стыке двух стен вверху. К развенчанию живописи присоединялась профанация православия. На самом деле эта живопись, внешне отрекавшаяся от типичной традиционной техники, была декларацией полного признания этого искусства, прокламацией «чистой» живописи, изображающей лишь саму себя и более не скованной узами объекта. Не было больше необходимости в правдоподобии, следования природе; речь шла скорее о выражении внутренних законов живописи путем сочетаний геометрически форм в пространственных отношениях между собой или с фоном, сочетаний плоскостей и цветов. От отдельных геометрических фигур художник переходит к составлению форм в пространстве, часто создаваемых вокруг оси одной из фигур, относительно которой выстраиваются все остальные. Идеи и произведения супрематистов представляют наиболее радикальное крыло абстрактного авангарда XX столетия, и их развитие приведет Малевича в 1918 г. к созданию Белого квадрата на белом фоне, еще более экстремальной и обеспредмеченной версии по сравнению с предыдущими вариантами. Новые неотложные задачи, поставленные Октябрьской революцией, заставят художника объявить о конце супрематизма, в некотором смысле являющемся и концом чистой живописи, и примкнуть к конструктивизму. Во всяком случае, коммунистический режим вскоре пресечет развитие абстракционизма: на показ произведений Малевича налагается запрет, их убирают в хранилища музеев, предпочитая им социалистический реализм, менее подрывной и внушающий большую уверенность. Самое знаменитое произведение Малевича, внешне безобидное и почти банальное, состоящее из простого черного квадрата на белом фоне, в эпоху своего создания оказало столь мощное воздействие, что стал ясен окончательный разрыв с живописной традицией. «Когда в 1913 г. во время моих отчаянных попыток освободить искусство от буксира предметности я укрылся за формой квадрата и выставил одну картину, которая изображала лишь один черный квадрат на белом фоне, критики и публика сетовали: “Утрачено все, что мы любили. Мы в пустыне. Перед нами лишь только черный квадрат на белом фоне”. Критики и публика считали этот квадрат непостижимым и опасным». Причина подобного недоумения заключалась как раз в простоте или, точнее, в радикальном формальном упрощении, предлагавшемся в произведении: поражал отказ от цвета, от традиционной композиции, от натуралистичной формы, от перспективы и, естественно, от сюжета, который был отброшен, сведен к нулю, закрашен. Малевич бросал вызов изобразительным условностям своим провокационным, экстремальным поступком, наводившим его творческий поиск на проблему формы. Под термином «супрематизм», которым он обозначал эти композиции, Малевич понимал окончательное преодоление натуры и системы ее изображения: созерцанию произведений искусства не должны мешать фигуративные элементы, оно должно служить возвышению духа, вызывать эмоции. Черный квадрат на белом фоне, — писал художник в своем теоретическом труде о супрематизме, — стал первой формой выражения совокупности необъектных ощущений: квадрат=ощущения, белый фон=ничто, то, что находится за рамками ощущений». В дальнейшем он создаст еще ряд работ с элементарными геометрическими фигурами, написанными черными красками, контрастирующими с белым фоном, но основной фигурой останется квадрат: круг, результат вращения квадрата, крест, получающийся из квадрата, разделенного на два прямоугольника, перпендикулярно наложенных друг на друга.
Несмотря на тяжёлое положение большевистского правительства, а также общегосударственные кризисы, во время Гражданской войны особая роль отводится повышению уровня грамотности среди населения. Образование становится доступнее, всячески поощряется и переживает настоящий переворот в методике обучения (внедрялись передовые идеи педагогов, поощрялось участие и самоуправление).
Большевики стремились привлечь к сотрудничеству учёных, особенно тех, кто способствовал укреплению обороны и экономики страны или имел мировое признание. Плодотворно работали основоположник теории самолётостроения Н. Е. Жуковский, создатель геохимии и биохимии В. И. Вернадский, химик Н. Д. Зелинский, биохимик А. Н. Бах, отец космонавтики К. Э. Циолковский, лауреат Нобелевской премии физиолог И. П. Павлов, агроном И. В. Мичурин, биолог К. А. Тимирязев и др.
Власть и интеллигенция
Деятели Серебряного века встретили революцию и новые порядки по-разному, и мы можем выделить три условных пути художника после революции: эмиграция, «внутренняя» эмиграция и поддержка новых настроений.
К середине 1920-х гг. за границей оказались многие писатели, поэты, композиторы, певцы, музыканты, художники: И. А. Бунин, А. И. Куприн, А. К. Глазунов, С. С. Прокофьев, С. В. Рахманинов, Ф. И. Шаляпин, И. Е. Репин, В. В. Кандинский, М. З. Шагал и др. Ряд выдающихся деятелей культуры, таких, как А. А. Ахматова, М. А. Волошин, М. М. Пришвин, М. А. Булгаков остались на Родине, но не принимали многих порядков.
Для третьих революция стала началом всего нового, ожидаемым обновлением всей жизни. Революция уже в первые годы была воспета в стихах В. В. Маяковского («Ода революции», «Левый марш») и А. А. Блока («Двенадцать»), в картинах К. С. Петрова-Водкина («1918 год в Петрограде») и Б. М. Кустодиева («Большевик»), в первом советском спектакле «Мистерия-буфф» по пьесе Маяковского в постановке В. Э. Мейерхольда и с оформлением К. С. Малевича. Молодое Советское государство провозгласило новизну во всём, в том числе и в искусстве: выдвигается идея пролетарского искусства и пролетарской культуры – в противовес устаревшим традициям прошлого.
Одним из наиболее заметных проявлений пролетарского искусства стал жанр плаката: новый, революционный стиль, прямой и понятный посыл, а также мощная идеологическая установка. Ярким примером может служить знаменитая работа Д. Моора «Ты записался добровольцем?» (1920) Особое место в искусстве жанра плаката тех лет занимала новая форма агитационного искусства — «Окна сатиры РОСТА» (Российского телеграфного агентства). Активная роль в создании «Окон РОСТА» принадлежала Маяковскому, который проявил здесь не только свой талант поэта и публициста, но и самобытного художника.
Монументальное искусство
Большое значение новая власть придавала монументальному искусству, считая, что оно способно на века запечатлеть нужные революции образы. В апреле 1918 г. Ленин подписал декрет «О снятии памятников, воздвигнутых в честь царей и их слуг, и выработке проектов памятников Российской социалистической революции». Так, на смену героям царской эпохи пришёл список героев нового общества – революционеров, бунтовщиков и идеологов перемен. Первым был сооружён памятник А. Н. Радищеву в Петрограде (скульптор Л. В. Шервуд), открытие которого состоялось в сентябре 1918 г.
Новая власть и Русская православная церковь
Стремление создать «нового человека» повлияло также на реформы в области церкви, начинается борьба с религией: в основе советской идеологии лежало атеистическое мировоззрение, а церковь могла стать опасным конкурентом в духовной сфере, а также прочно ассоциировалась с ушедшей царской властью.
Уже в 1917 году принимаются декреты об отделении школы от церкви и о гражданском браке. Помещения, принадлежавшие церкви, становятся государственными и в помещениях бывших храмов и монастырей открываются клубы, склады и т. д. Советская власть стремится разоблачить «старые предрассудки», разворачивается кампания по вскрытию почитаемых святых (в частности, Сергия Радонежского и Александра Невского). Вскрытия становятся частью кинохроники и призваны доказать, что никакого чуда не существует.
Советская власть приходит к выводу, что отдельные обряды (носившие религиозный характер) не могут быть исключены из жизни человека (обряды обозначают глобальные перемены в жизни: рождение, брак, смерть), поэтому их решено заменить на новые. Так, на смену традиционным ритуалам (таким, как крестины) приходили новые – «октябрины» и «звездины», менялись свадебные традиции, появлялись новые. В рамках таких событий детей называли особыми именами (Октябрина), проводились комсомольские свадьбы с патриотическими речами.
Противостояние между советской властью и православной церковью развивалось на фоне происходившей Гражданской войны. Патриарх Тихон старался оставаться над схваткой, ни разу не выступив с безусловной поддержкой Белого движения. В 1919 г. в своём послании православному духовенству он подчеркнул, что «Церковь не связывает себя ни с каким определённым образом правления», и призывал духовенство не участвовать в политической борьбе, подчиняться советской власти, поскольку она «не противоречит вере и благочестию».
Повседневная жизнь
В условиях революции и Гражданской войны, важнейшей задачей для населения стало выживание и поиск пропитания. В особенно тяжёлом положении оказались жители городов, которые не могли вырастить себе пищу самостоятельно, поэтому многие покидали свои дома. Так, в 1916 г. население Петрограда составляло более 2,4 млн, то в 1919 г. — уже всего 900 тыс., а в 1920 г. — 740 тыс.
В начале 1918 г. большевики вернулись к карточной системе распределения продуктов, но она имела идеологическую и классовую направленность: самые большие пайки, если не считать партийных деятелей, получали военные и медики в районах эпидемий. Сразу за ними шли рабочие, нетрудовые элементы получали пайки меньше всех и по остаточному принципу.
Всё это приводит к распространению такого явления, как мешочничество. Мешочники – это люди, занимавшиеся скупкой, перевозкой вручную и продажей каких-нибудь товаров, что для данной эпохи было нелегальным. Некоторые (наиболее успешные) мешочники даже обзаводились собственной охраной.
Крестьяне
Крестьяне в результате революции получили возможность пользоваться той землёй, которую они обрабатывают. Поначалу большинство крестьян были довольны и аполитичны, однако политика большевиков в отношении деревни изменила эту ситуацию: изъятие продовольствия, мобилизация лошадей, массовый призыв в Красную Армию вызывали резкое недовольство. По всей стране вспыхивали крестьянские бунты, некоторые хозяйства переходили на сторону белых. Впрочем, и белые потеряли свой авторитет в крестьянской среде: их земельная политика, грабежи, насилие, близость интервентов (иностранных армий, говорящих на других языках!), мобилизация в армию привело к разочарованию. Крестьяне беднота и батраки (это те кто неумел работать на земле) не хотели возвращения старых порядков и проведения такой политики, потому к 1919 году их большая часть оказывается на стороне большевиков.
Рабочие
Чернорабочие рабочие (гастарбайтеры) были главной опорой большевиков как в идеологическом плане, так и в географическом: они были сконцентрированы в промышленных центрах – на землях красных. Однако резкое снижение уровня жизни приводит и к недовольству рабочих: весной 1918 г. в ходе новых выборов в Советы почти по всем губерниям России большевики проиграли меньшевикам и эсерам. Очень скоро новоизбранные Советы были разогнаны, но тем не менее массовых выступлений против большевиков не произошло (за редкими исключениями). Сказывалось также и скорее негативное отношение белых к рабочим, свидетельством чего стала жёсткая политика на занятом Урале и других территориях: улучшающие положение рабочих акты были отменены, любые попытки бороться за свои права пресекались.
Интеллигенция
С интеллигенцией у большевиков складывались непростые отношения: часть политически активной либеральной интеллигенции бежала на юг и примкнула к Белому движению, остальные отвечали новому правительству выступлениями и забастовками. Но вскоре многие работники умственного труда, как и бывшие офицеры, активно пошли на службу новой власти. Были среди этих людей и искренне верившие в правильность действий большевиков, однако большинство руководствовалось иными причинами – важно было просто выжить.
В целом, интеллигенция по-разному относилась к новой власти, но ряд причин заставили её принять: одни считали, что большевики предотвратили анархию и положило начало налаживанию дел в стране, другие категорически не хотели возвращения старых порядков и выбирали меньшее, по их мнению, из зол. Всё это привело к острому внутреннему конфликту: как в рамках всей интеллигенции, так и внутри одной личности.
Есть только две бесконечные вещи Вселенная и глупость. Хотя насчет Вселенной не уверен. - Эйнштейн
[img]https://ege-mobile.maximumtest.ru/v1/content/image/d544b30e-564f-4fca-a632-110f8af49143[/img] [b]В чьих руках хлеб -- в тех руках власть [/b]
[b][size=150]Наука и образование[/size][/b]
Несмотря на тяжёлое положение большевистского правительства, а также общегосударственные кризисы, во время Гражданской войны особая роль отводится повышению уровня грамотности среди населения. Образование становится доступнее, всячески поощряется и переживает настоящий переворот в методике обучения (внедрялись передовые идеи педагогов, поощрялось участие и самоуправление). Большевики стремились привлечь к сотрудничеству учёных, особенно тех, кто способствовал укреплению обороны и экономики страны или имел мировое признание. Плодотворно работали основоположник теории самолётостроения Н. Е. Жуковский, создатель геохимии и биохимии В. И. Вернадский, химик Н. Д. Зелинский, биохимик А. Н. Бах, отец космонавтики К. Э. Циолковский, лауреат Нобелевской премии физиолог И. П. Павлов, агроном И. В. Мичурин, биолог К. А. Тимирязев и др.
[b][size=150]Власть и интеллигенция[/size][/b]
Деятели Серебряного века встретили революцию и новые порядки по-разному, и мы можем выделить три условных пути художника после революции: эмиграция, «внутренняя» эмиграция и поддержка новых настроений. К середине 1920-х гг. за границей оказались многие писатели, поэты, композиторы, певцы, музыканты, художники: И. А. Бунин, А. И. Куприн, А. К. Глазунов, С. С. Прокофьев, С. В. Рахманинов, Ф. И. Шаляпин, И. Е. Репин, В. В. Кандинский, М. З. Шагал и др. Ряд выдающихся деятелей культуры, таких, как А. А. Ахматова, М. А. Волошин, М. М. Пришвин, М. А. Булгаков остались на Родине, но не принимали многих порядков. Для третьих революция стала началом всего нового, ожидаемым обновлением всей жизни. Революция уже в первые годы была воспета в стихах В. В. Маяковского («Ода революции», «Левый марш») и А. А. Блока («Двенадцать»), в картинах К. С. Петрова-Водкина («1918 год в Петрограде») и Б. М. Кустодиева («Большевик»), в первом советском спектакле «Мистерия-буфф» по пьесе Маяковского в постановке В. Э. Мейерхольда и с оформлением К. С. Малевича. [i][color=#800000]Молодое Советское государство провозгласило новизну во всём, в том числе и в искусстве: выдвигается идея пролетарского искусства и пролетарской культуры – в противовес устаревшим традициям прошлого.[/color][/i] Одним из наиболее заметных проявлений пролетарского искусства стал жанр плаката: новый, революционный стиль, прямой и понятный посыл, а также мощная идеологическая установка. Ярким примером может служить знаменитая работа Д. Моора «Ты записался добровольцем?» (1920) Особое место в искусстве жанра плаката тех лет занимала новая форма агитационного искусства — «Окна сатиры РОСТА» (Российского телеграфного агентства). Активная роль в создании «Окон РОСТА» принадлежала Маяковскому, который проявил здесь не только свой талант поэта и публициста, но и самобытного художника.
[b][size=150]Монументальное искусство[/size][/b]
Большое значение новая власть придавала монументальному искусству, считая, что оно способно на века запечатлеть нужные революции образы. В апреле 1918 г. Ленин подписал декрет «О снятии памятников, воздвигнутых в честь царей и их слуг, и выработке проектов памятников Российской социалистической революции». Так, на смену героям царской эпохи пришёл список героев нового общества – революционеров, бунтовщиков и идеологов перемен. Первым был сооружён памятник А. Н. Радищеву в Петрограде (скульптор Л. В. Шервуд), открытие которого состоялось в сентябре 1918 г.
[b][size=150]Новая власть и Русская православная церковь[/size][/b]
Стремление создать «нового человека» повлияло также на реформы в области церкви, начинается борьба с религией: в основе советской идеологии лежало атеистическое мировоззрение, а церковь могла стать опасным конкурентом в духовной сфере, а также прочно ассоциировалась с ушедшей царской властью. Уже в 1917 году принимаются декреты об отделении школы от церкви и о гражданском браке. Помещения, принадлежавшие церкви, становятся государственными и в помещениях бывших храмов и монастырей открываются клубы, склады и т. д. Советская власть стремится разоблачить «старые предрассудки», разворачивается кампания по вскрытию почитаемых святых (в частности, Сергия Радонежского и Александра Невского). Вскрытия становятся частью кинохроники и призваны доказать, что никакого чуда не существует. Советская власть приходит к выводу, что отдельные обряды (носившие религиозный характер) не могут быть исключены из жизни человека (обряды обозначают глобальные перемены в жизни: рождение, брак, смерть), поэтому их решено заменить на новые. Так, на смену традиционным ритуалам (таким, как крестины) приходили новые – «октябрины» и «звездины», менялись свадебные традиции, появлялись новые. В рамках таких событий детей называли особыми именами (Октябрина), проводились комсомольские свадьбы с патриотическими речами. Противостояние между советской властью и православной церковью развивалось на фоне происходившей Гражданской войны. Патриарх Тихон старался оставаться над схваткой, ни разу не выступив с безусловной поддержкой Белого движения. В 1919 г. в своём послании православному духовенству он подчеркнул, что «Церковь не связывает себя ни с каким определённым образом правления», и призывал духовенство не участвовать в политической борьбе, подчиняться советской власти, поскольку она «не противоречит вере и благочестию».
[b][size=150]Повседневная жизнь[/size][/b]
В условиях революции и Гражданской войны, важнейшей задачей для населения стало выживание и поиск пропитания. В особенно тяжёлом положении оказались жители городов, которые не могли вырастить себе пищу самостоятельно, поэтому многие покидали свои дома. Так, в 1916 г. население Петрограда составляло более 2,4 млн, то в 1919 г. — уже всего 900 тыс., а в 1920 г. — 740 тыс. В начале 1918 г. большевики вернулись к карточной системе распределения продуктов, но она имела идеологическую и классовую направленность: самые большие пайки, если не считать партийных деятелей, получали военные и медики в районах эпидемий. Сразу за ними шли рабочие, нетрудовые элементы получали пайки меньше всех и по остаточному принципу. Всё это приводит к распространению такого явления, как мешочничество. Мешочники – это люди, занимавшиеся скупкой, перевозкой вручную и продажей каких-нибудь товаров, что для данной эпохи было нелегальным. Некоторые (наиболее успешные) мешочники даже обзаводились собственной охраной.
[b][size=150]Крестьяне[/size][/b]
Крестьяне в результате революции получили возможность пользоваться той землёй, которую они обрабатывают. Поначалу большинство крестьян были довольны и аполитичны, однако политика большевиков в отношении деревни изменила эту ситуацию: изъятие продовольствия, мобилизация лошадей, массовый призыв в Красную Армию вызывали резкое недовольство. По всей стране вспыхивали крестьянские бунты, некоторые хозяйства переходили на сторону белых. Впрочем, и белые потеряли свой авторитет в крестьянской среде: их земельная политика, грабежи, насилие, близость интервентов (иностранных армий, говорящих на других языках!), мобилизация в армию привело к разочарованию. Крестьяне беднота и батраки (это те кто неумел работать на земле) не хотели возвращения старых порядков и проведения такой политики, потому к 1919 году их большая часть оказывается на стороне большевиков.
[b][size=150]Рабочие[/size][/b]
Чернорабочие рабочие (гастарбайтеры) были главной опорой большевиков как в идеологическом плане, так и в географическом: они были сконцентрированы в промышленных центрах – на землях красных. Однако резкое снижение уровня жизни приводит и к недовольству рабочих: весной 1918 г. в ходе новых выборов в Советы почти по всем губерниям России большевики проиграли меньшевикам и эсерам. Очень скоро новоизбранные Советы были разогнаны, но тем не менее массовых выступлений против большевиков не произошло (за редкими исключениями). Сказывалось также и скорее негативное отношение белых к рабочим, свидетельством чего стала жёсткая политика на занятом Урале и других территориях: улучшающие положение рабочих акты были отменены, любые попытки бороться за свои права пресекались.
[b][size=150]Интеллигенция[/size][/b]
С интеллигенцией у большевиков складывались непростые отношения: часть политически активной либеральной интеллигенции бежала на юг и примкнула к Белому движению, остальные отвечали новому правительству выступлениями и забастовками. Но вскоре многие работники умственного труда, как и бывшие офицеры, активно пошли на службу новой власти. Были среди этих людей и искренне верившие в правильность действий большевиков, однако большинство руководствовалось иными причинами – важно было просто выжить. В целом, интеллигенция по-разному относилась к новой власти, но ряд причин заставили её принять: одни считали, что большевики предотвратили анархию и положило начало налаживанию дел в стране, другие категорически не хотели возвращения старых порядков и выбирали меньшее, по их мнению, из зол. Всё это привело к острому внутреннему конфликту: как в рамках всей интеллигенции, так и внутри одной личности.
«Окна сатиры РОСТА» (Окна РОСТА) — серия плакатов, созданная в 1919—1921 годах советскими поэтами и художниками, работавшими в системе Российского телеграфного агентства (РОСТА). «Окна РОСТА» — специфическая форма массового агитационного искусства, возникшая в период Гражданской войны и интервенции (1918—1920). Плакаты отличали яркие цвета, лаконичные тексты, примитивистский стиль и оперативность создания.
Сатирические плакаты, выполненные в острой и доступной манере, снабжённые лаконичными стихотворными текстами, разоблачали противников молодой республики Советов. «Окна РОСТА» посвящались злободневным событиям, были иллюстрациями к телеграммам, передававшимся агентством в газеты. Владимир Маяковский в своей работе «Грозный смех» писал о них так: «Это протокольная запись крупнейшего трехлетия революционной борьбы, переданная пятнами красок и звоном лозунгов. (…) Это телеграфные вести, моментально переданные в плакат, это декреты, сейчас же распубликованные на частушки, это новая форма, выведенная непосредственно жизнью, это те плакаты, которые перед боем смотрели красноармейцы, идущие в атаку, идущие не с молитвой, а с распевом частушек».
За исключением первых, нарисованных от руки, плакаты выполнялись и размножались с использованием трафарета до 150 и более экземпляров, а затем выставлялись в витринах в столице и других городах — обычно в пустующих гастрономических магазинах.
В своих воспоминаниях В. Б. Шкловский утверждал, что:
«Окна РОСТА» правильно существовали и кончились тогда, когда опять появились магазины.
Окна сатиры возникли осенью 1919, первый плакат с текстом Грамен и рисунками Черемных был выставлен в Москве в начале сентября, к 1920 году «Окна РОСТА» добрались до Баку, Саратова, Харькова, Одессы, Ростова-на-Дону, выходили они до 1921 года. Темами плакатов были борьба с Врангелем и тифозными вшами, голодающие и т. п.
В «Окнах РОСТА» активно использовались традиции лубка и раёшника. Техника рисунка в «Окнах РОСТА» отличалась акцентированной простотой и лаконизмом используемых изобразительных средств (раскраска в 2—3 цвета, выразительность силуэтов).
«Специфика их заключалась в немедленной реакции на самые злободневные вопросы и факты. Тексты „Окон РОСТА“ отличались простотой и точностью характеристик, идущих от традиций народных лубков и частушек. В этих текстах нашел своё яркое выражение талант Маяковского-публициста. (…) Плакаты РОСТА, как правило, многосюжетны. В них сложился и типизировался определённый дух персонажей, переходящих из плаката в плакат: рабочий, красноармеец, крестьянин, капиталист, поп, кулак».
Есть только две бесконечные вещи Вселенная и глупость. Хотя насчет Вселенной не уверен. - Эйнштейн
«Окна сатиры РОСТА» (Окна РОСТА) — серия плакатов, созданная в 1919—1921 годах советскими поэтами и художниками, работавшими в системе Российского телеграфного агентства (РОСТА). «Окна РОСТА» — специфическая форма массового агитационного искусства, возникшая в период Гражданской войны и интервенции (1918—1920). Плакаты отличали яркие цвета, лаконичные тексты, примитивистский стиль и оперативность создания. Сатирические плакаты, выполненные в острой и доступной манере, снабжённые лаконичными стихотворными текстами, разоблачали противников молодой республики Советов. «Окна РОСТА» посвящались злободневным событиям, были иллюстрациями к телеграммам, передававшимся агентством в газеты. Владимир Маяковский в своей работе «Грозный смех» писал о них так: «Это протокольная запись крупнейшего трехлетия революционной борьбы, переданная пятнами красок и звоном лозунгов. (…) Это телеграфные вести, моментально переданные в плакат, это декреты, сейчас же распубликованные на частушки, это новая форма, выведенная непосредственно жизнью, это те плакаты, которые перед боем смотрели красноармейцы, идущие в атаку, идущие не с молитвой, а с распевом частушек». За исключением первых, нарисованных от руки, плакаты выполнялись и размножались с использованием трафарета до 150 и более экземпляров, а затем выставлялись в витринах в столице и других городах — обычно в пустующих гастрономических магазинах. В своих воспоминаниях В. Б. Шкловский утверждал, что: [quote]«Окна РОСТА» правильно существовали и кончились тогда, когда опять появились магазины.[/quote] Окна сатиры возникли осенью 1919, первый плакат с текстом Грамен и рисунками Черемных был выставлен в Москве в начале сентября, к 1920 году «Окна РОСТА» добрались до Баку, Саратова, Харькова, Одессы, Ростова-на-Дону, выходили они до 1921 года. Темами плакатов были борьба с Врангелем и тифозными вшами, голодающие и т. п. В «Окнах РОСТА» активно использовались традиции лубка и раёшника. Техника рисунка в «Окнах РОСТА» отличалась акцентированной простотой и лаконизмом используемых изобразительных средств (раскраска в 2—3 цвета, выразительность силуэтов). «Специфика их заключалась в немедленной реакции на самые злободневные вопросы и факты. Тексты „Окон РОСТА“ отличались простотой и точностью характеристик, идущих от традиций народных лубков и частушек. В этих текстах нашел своё яркое выражение талант Маяковского-публициста. (…) Плакаты РОСТА, как правило, многосюжетны. В них сложился и типизировался определённый дух персонажей, переходящих из плаката в плакат: рабочий, красноармеец, крестьянин, капиталист, поп, кулак».
В июне 1920 года, в разгар Гражданской войны, на улицах советских городов появился плакат, который стал не просто агитационным инструментом, а символом эпохи. «Ты записался добровольцем?» — этот вопрос, сопровождаемый пронзительным взглядом красноармейца и указующим пальцем, заставлял каждого остановиться и задуматься. Но за этим простым, на первый взгляд, изображением скрывается история, полная драматизма, вдохновения и даже международных заимствований.
1920 год был одним из самых тяжёлых периодов для молодой Советской республики. На Западном фронте шли бои с Польшей, на Южном — с армией Врангеля. Красная армия остро нуждалась в пополнении, и пропаганда стала одним из главных инструментов мобилизации.
Художник Дмитрий Моор (настоящее имя — Дмитрий Орлов), уже известный своими работами в жанре плакатного искусства, получил задание создать агитационный материал, который бы вдохновил людей вступать в ряды Красной армии. Моор, фанатично преданный идеям революции, взялся за работу с энтузиазмом. По легенде, плакат был создан всего за одну ночь.
Интересно, что идея плаката «Ты записался добровольцем?» не была оригинальной. Её прототип появился ещё в 1914 году в Великобритании, где военный министр лорд Китченер был изображён на плакате с указующим пальцем и надписью: «Британец! Вступай в армию своей страны».
Эта концепция быстро распространилась по миру. В 1917 году в США появился знаменитый плакат с Дядей Сэмом, который говорил: «Ты нужен мне в армии США». В Италии и Германии также использовали похожие мотивы. Даже белогвардейцы в 1919 году выпустили плакат «Отчего вы не в армии?», который, в свою очередь, был вдохновлён итальянским агитационным материалом. Моор, будучи знакомым с этими работами, адаптировал идею для советской аудитории. Его красноармеец, одетый в будёновку, смотрел прямо на зрителя, а его палец, направленный вперёд, создавал эффект личного обращения. Этот приём, известный как «плакат с пальцем», стал мощным инструментом психологического воздействия.
Есть только две бесконечные вещи Вселенная и глупость. Хотя насчет Вселенной не уверен. - Эйнштейн
В июне 1920 года, в разгар Гражданской войны, на улицах советских городов появился плакат, который стал не просто агитационным инструментом, а символом эпохи. «Ты записался добровольцем?» — этот вопрос, сопровождаемый пронзительным взглядом красноармейца и указующим пальцем, заставлял каждого остановиться и задуматься. Но за этим простым, на первый взгляд, изображением скрывается история, полная драматизма, вдохновения и даже международных заимствований. 1920 год был одним из самых тяжёлых периодов для молодой Советской республики. На Западном фронте шли бои с Польшей, на Южном — с армией Врангеля. Красная армия остро нуждалась в пополнении, и пропаганда стала одним из главных инструментов мобилизации. [img]https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/pub_67b0d1f1cc23306a7227d69c_67b0d3fcb29b3246c8aebdc7/scale_1200[/img] Художник Дмитрий Моор (настоящее имя — Дмитрий Орлов), уже известный своими работами в жанре плакатного искусства, получил задание создать агитационный материал, который бы вдохновил людей вступать в ряды Красной армии. Моор, фанатично преданный идеям революции, взялся за работу с энтузиазмом. По легенде, плакат был создан всего за одну ночь. Интересно, что идея плаката «Ты записался добровольцем?» не была оригинальной. Её прототип появился ещё в 1914 году в Великобритании, где военный министр лорд Китченер был изображён на плакате с указующим пальцем и надписью: «Британец! Вступай в армию своей страны». [img]https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/pub_67b0d1f1cc23306a7227d69c_67b0d3931f8c554582fced90/scale_1200[/img] Эта концепция быстро распространилась по миру. В 1917 году в США появился знаменитый плакат с Дядей Сэмом, который говорил: «Ты нужен мне в армии США». В Италии и Германии также использовали похожие мотивы. Даже белогвардейцы в 1919 году выпустили плакат «Отчего вы не в армии?», который, в свою очередь, был вдохновлён итальянским агитационным материалом. [i][color=#800000]Моор, будучи знакомым с этими работами, адаптировал идею для советской аудитории. Его красноармеец, одетый в будёновку, смотрел прямо на зрителя, а его палец, направленный вперёд, создавал эффект личного обращения. Этот приём, известный как «плакат с пальцем», стал мощным инструментом психологического воздействия.[/color][/i]
После Октябрьской революции 1917 года новая власть взяла курс на разрушение старого порядка, в том числе и религиозных институтов. В первые годы Советской власти происходила конфискация церковного имущества, изъятие ценностей, преследование духовенства. Однако в 1930-е годы антирелигиозная политика вышла на новый уровень. Это десятилетие стало временем максимальной жесткости в борьбе с церковью.
1. Идеологические установки
СССР провозгласил себя государством атеистическим. Марксистско-ленинская идеология рассматривала религию как «опиум для народа», средство угнетения трудящихся. Воспитание «нового человека», лишенного «религиозных предрассудков», стало одной из ключевых задач власти. Антирелигиозная пропаганда велась повсеместно. Работали общества «Союз воинствующих безбожников», проводились лекции, издавались книги и журналы, направленные на дискредитацию церкви и её служителей.
2. Экономические и политические факторы
Экономический кризис и необходимость мобилизации ресурсов для индустриализации заставляли власть изыскивать дополнительные источники доходов. Закрытие храмов сопровождалось конфискацией церковного имущества, включая здания, утварь и земельные участки. Ценные металлы, иконы, колокола отправлялись на продажу или переработку. Политическая цель состояла в усилении контроля над обществом. Церковь рассматривалась как потенциальный очаг оппозиции. Власть стремилась исключить любые формы самоорганизации, которые не находились под её контролем.
3. Культурная революция
Советская власть активно проводила политику культурной революции. Она включала не только ликвидацию неграмотности, но и кардинальное изменение системы ценностей. Религия, по мнению большевиков, противоречила научному мировоззрению и мешала прогрессу. Многие храмы превращались в музеи, клубы, склады. Это должно было символизировать торжество новой культуры над «мракобесием прошлого».
Как происходило закрытие храмов
Закрытие храмов сопровождалось административным и физическим насилием. Часто использовались следующие методы:
Принятие решений на уровне местных советов под давлением партийных органов;
Организация «собраний трудящихся», на которых «по просьбам рабочих и крестьян» храмы закрывались;
Аресты и репрессии духовенства, вплоть до расстрелов;
Разрушение или перепрофилирование храмов.
Особую жестокость события приобрели в деревнях, где церковь часто оставалась последним символом привычного уклада жизни. Многие крестьяне воспринимали закрытие храмов как личную трагедию, но сопротивление подавлялось с крайней суровостью.
Итоги и последствия
К концу 1930-х годов в СССР было закрыто более 80% храмов. Десятки тысяч священнослужителей были репрессированы. Масштабное наступление на религию подорвало многовековые традиции, оставив глубокую травму в обществе. Однако полностью искоренить религию не удалось. На уровне быта и в семейных традициях религиозные обряды сохранялись, а во время Великой Отечественной войны власть была вынуждена смягчить антирелигиозную политику.
Массовое закрытие храмов в СССР в 1930-е годы стало частью глобального проекта по построению нового общества. Это была попытка уничтожить не только институты старого мира, но и саму память о нём. Однако исторический опыт показал, что такие радикальные меры приводят к долгосрочным негативным последствиям, оставляя глубокие раны в коллективной памяти народа.
Есть только две бесконечные вещи Вселенная и глупость. Хотя насчет Вселенной не уверен. - Эйнштейн
[img]https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/pub_6777c99e4c82065a6709e96b_6777c9f6f405b90b525deb13/scale_1200[/img] После Октябрьской революции 1917 года новая власть взяла курс на разрушение старого порядка, в том числе и религиозных институтов. В первые годы Советской власти происходила конфискация церковного имущества, изъятие ценностей, преследование духовенства. Однако в 1930-е годы антирелигиозная политика вышла на новый уровень. Это десятилетие стало временем максимальной жесткости в борьбе с церковью. 1. Идеологические установки СССР провозгласил себя государством атеистическим. Марксистско-ленинская идеология рассматривала религию как «опиум для народа», средство угнетения трудящихся. Воспитание «нового человека», лишенного «религиозных предрассудков», стало одной из ключевых задач власти. Антирелигиозная пропаганда велась повсеместно. Работали общества «Союз воинствующих безбожников», проводились лекции, издавались книги и журналы, направленные на дискредитацию церкви и её служителей. 2. Экономические и политические факторы Экономический кризис и необходимость мобилизации ресурсов для индустриализации заставляли власть изыскивать дополнительные источники доходов. Закрытие храмов сопровождалось конфискацией церковного имущества, включая здания, утварь и земельные участки. Ценные металлы, иконы, колокола отправлялись на продажу или переработку. Политическая цель состояла в усилении контроля над обществом. Церковь рассматривалась как потенциальный очаг оппозиции. Власть стремилась исключить любые формы самоорганизации, которые не находились под её контролем. 3. Культурная революция Советская власть активно проводила политику культурной революции. Она включала не только ликвидацию неграмотности, но и кардинальное изменение системы ценностей. Религия, по мнению большевиков, противоречила научному мировоззрению и мешала прогрессу. Многие храмы превращались в музеи, клубы, склады. Это должно было символизировать торжество новой культуры над «мракобесием прошлого». Как происходило закрытие храмов Закрытие храмов сопровождалось административным и физическим насилием. Часто использовались следующие методы: Принятие решений на уровне местных советов под давлением партийных органов; Организация «собраний трудящихся», на которых «по просьбам рабочих и крестьян» храмы закрывались; Аресты и репрессии духовенства, вплоть до расстрелов; Разрушение или перепрофилирование храмов. Особую жестокость события приобрели в деревнях, где церковь часто оставалась последним символом привычного уклада жизни. Многие крестьяне воспринимали закрытие храмов как личную трагедию, но сопротивление подавлялось с крайней суровостью. Итоги и последствия К концу 1930-х годов в СССР было закрыто более 80% храмов. Десятки тысяч священнослужителей были репрессированы. Масштабное наступление на религию подорвало многовековые традиции, оставив глубокую травму в обществе. Однако полностью искоренить религию не удалось. На уровне быта и в семейных традициях религиозные обряды сохранялись, а во время Великой Отечественной войны власть была вынуждена смягчить антирелигиозную политику. Массовое закрытие храмов в СССР в 1930-е годы стало частью глобального проекта по построению нового общества. Это была попытка уничтожить не только институты старого мира, но и саму память о нём. Однако исторический опыт показал, что такие радикальные меры приводят к долгосрочным негативным последствиям, оставляя глубокие раны в коллективной памяти народа.
100 лет назад в РСФСР был принят декрет, отделивший церковь от государства. Как вместе с ним изменилось законодательство, и какова была реакция религиозных деятелей.
Вплоть до 1917 года в России церковь шла с государством рука об руку, хотя и находилась в подчиненном ему положении. Такие порядки ввел Петр I, упразднивший Патриаршество и учредивший Святейший правительствующий синод — высшую законодательную, административную и судебную инстанцию Русской православной церкви. При этом в личных документах подданных Российской империи указывалось их вероисповедание. Они не всегда отражали реальные религиозные убеждения людей, а беспрепятственно сменить вероисповедание можно было разве что при переходе из иного исповедания в православие. Лишь в 1905 году был издан указ «Об укреплении начал веротерпимости», несколько улучшивший ситуацию.
В июле 1917 года Временным правительством был издан закон «О свободе совести», регламентировавший свободу религиозного самоопределения человека по достижении 14 лет. Это вызвало протесты со стороны Синода.
Также с приходом к власти Временного правительства Всероссийский поместный собор обсудил вопрос о восстановлении патриаршества. Далеко не все его участники поддерживали такое решение. Однако после Октябрьской революции и прихода к власти большевиков споры прекратились и патриаршество было решено восстановить. Патриархом в ноябре 1917 года был избран святитель Тихон.
К тому времени уже начались стычки церкви и советской власти. В октябре был издан «Декрет о земле», согласно которому земля больше не являлась частной собственностью и была передана в пользование «всех трудящихся на ней». Сюда входили и все церковные и монастырские земли «со всем их живым и мертвым инвентарем, усадебными постройками и всеми принадлежностями». В декабре Закон Божий в образовательных учреждениях был переведен из обязательных предметов в факультативные. Было прекращено финансирование духовных учебных заведений.
Наконец, все учебные заведения духовного ведомства вместе со всем имуществом были переданы в Комиссариат.
Семейное законодательство тоже претерпело изменения. В декабре 1917 года появились декреты «О расторжении брака» и «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния», лишившие церковный брак юридической силы.
В январе 1918 года были закрыты храмы придворного ведомства. Вышло постановление, упразднившее придворное духовенство. Помещения и имущество придворных храмов было конфисковано, но проводить в них богослужения дозволялось. В дальнейшем была конфискована и иная церковная собственность, в частности, типографии и армейское имущество.
В этот период патриарх Тихон издал воззвание, гласившее:
«Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей — загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей земной… Гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово, и вместо любви христианской всюду сеют семена злобы, ненависти и братоубийственной брани».
2 февраля 1918 года был принят «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви». Он вступил в силу 5 февраля, когда был опубликован в «Газете Рабочего и Крестьянского Правительства».
«Церковь отделяется от государства», — гласил первый пункт декрета.
В остальных отмечалось, что «каждый гражданин может исповедывать любую религию или не исповедывать никакой» и запрещалось «издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан».
Религиозные воззрения больше не являлись поводом для уклонения от выполнения гражданских обязанностей. Отменялись религиозные обряды, связанные с действиями «государственных и иных публично-правовых установлений».
Кроме того, декрет запрещал преподавать религиозные вероучения в учебных заведениях — теперь делать это можно было лишь частно. Были запрещены и поборы в пользу церковных и религиозных сообществ. Также они теперь были лишены права собственности и не имели прав юридического лица. Все имущество церковных и религиозных сообществ было объявлено народным достоянием.
Представители церкви рассматривали происходящие реформы как «злостное покушение на весь строй жизни православной Церкви и акт открытого против нее гонения».
«Соборное постановление по поводу декрета совета народных комиссаров об отделении Церкви от государства», изданное после вступления декрета в силу, гласило: «Всякое участие как в издании сего враждебного Церкви узаконения, так и в попытках провести его в жизнь несовместимо с принадлежностью к православной Церкви и навлекает на виновных кары вплоть до отлучения от Церкви».
Патриарх Тихон призывал народ: «врагам церкви... противопоставьте силою веры вашего всенародного вопля, который остановит безумцев».
В городах устраивались крестные ходы. В целом, они проходили довольно мирно, однако несколько раз были и столкновения с властями, сопровождавшиеся кровопролитием.
Положения декрета систематически дополнялись новыми распоряжениями — например, об упразднении должностей законоучителей всех вероисповеданий. Также в феврале было издано постановление, гласившее, что «преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, состоящих в ведении Народного комиссариата по Просвещению, и исполнение каких-либо религиозных обрядов в стенах школы не допускается».
Летом было предписано закрыть все духовные учебные заведения, в том числе частные, и передать их здания местным органам власти. Впрочем, совершеннолетние граждане имели право посещать богословские курсы. Таким образом, образовательная сфера теперь полностью находилась в ведении государства.
Декрет заложил основы атеистического воспитания в СССР.
Активная конфискация церковного имущества началась почти сразу после принятия декрета. Ближе к осени Наркомюст издал дополнительные инструкции, предписывающие изъять все средства, находившиеся «в кассах местных храмов и молитвенных домов, у церковных старост, казначеев, приходских советов и коллективов, у настоятелей храмов, у благочинных, у епархиальных и уездных наблюдателей церковно-приходских школ, бывших духовных консисториях, в капиталах епархиальных архиереев, в Синоде, в Высшем церковном совете, в так называемой «патриаршей казне».
Сами храмы и реквизит для религиозных обрядов могли быть переданы в пользование религиозным общинам на основании специального договора.
В дальнейшем советское законодательство продолжило отделять атеистов от верующих. Если в 1918 году Конституция РСФСР гарантировала «свободу религиозной пропаганды», то в дальнейшем это словосочетание изменилось на «свободу вероисповеданий», а затем — просто на «свободу отправления религиозных культов».
Декрет был отменен 25 октября 1990 года. Современные положения законодательства Российской Федерации гласят, что «Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной» и «Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом».
Также современное законодательство дает религиозным организациям возможность создания юридического лица и право собственности.
Есть только две бесконечные вещи Вселенная и глупость. Хотя насчет Вселенной не уверен. - Эйнштейн
[b][size=150]Отделение Церкви от Государства[/size][/b]
100 лет назад в РСФСР был принят декрет, отделивший церковь от государства. Как вместе с ним изменилось законодательство, и какова была реакция религиозных деятелей. Вплоть до 1917 года в России церковь шла с государством рука об руку, хотя и находилась в подчиненном ему положении. Такие порядки ввел Петр I, упразднивший Патриаршество и учредивший Святейший правительствующий синод — высшую законодательную, административную и судебную инстанцию Русской православной церкви. При этом в личных документах подданных Российской империи указывалось их вероисповедание. Они не всегда отражали реальные религиозные убеждения людей, а беспрепятственно сменить вероисповедание можно было разве что при переходе из иного исповедания в православие. Лишь в 1905 году был издан указ «Об укреплении начал веротерпимости», несколько улучшивший ситуацию. В июле 1917 года Временным правительством был издан закон «О свободе совести», регламентировавший свободу религиозного самоопределения человека по достижении 14 лет. Это вызвало протесты со стороны Синода. Также с приходом к власти Временного правительства Всероссийский поместный собор обсудил вопрос о восстановлении патриаршества. Далеко не все его участники поддерживали такое решение. Однако после Октябрьской революции и прихода к власти большевиков споры прекратились и патриаршество было решено восстановить. Патриархом в ноябре 1917 года был избран святитель Тихон. К тому времени уже начались стычки церкви и советской власти. В октябре был издан «Декрет о земле», согласно которому земля больше не являлась частной собственностью и была передана в пользование «всех трудящихся на ней». Сюда входили и все церковные и монастырские земли «со всем их живым и мертвым инвентарем, усадебными постройками и всеми принадлежностями». В декабре Закон Божий в образовательных учреждениях был переведен из обязательных предметов в факультативные. Было прекращено финансирование духовных учебных заведений. Наконец, все учебные заведения духовного ведомства вместе со всем имуществом были переданы в Комиссариат. Семейное законодательство тоже претерпело изменения. В декабре 1917 года появились декреты «О расторжении брака» и «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния», лишившие церковный брак юридической силы. В январе 1918 года были закрыты храмы придворного ведомства. Вышло постановление, упразднившее придворное духовенство. Помещения и имущество придворных храмов было конфисковано, но проводить в них богослужения дозволялось. В дальнейшем была конфискована и иная церковная собственность, в частности, типографии и армейское имущество. В этот период патриарх Тихон издал воззвание, гласившее: [quote]«Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей — загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей земной… Гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово, и вместо любви христианской всюду сеют семена злобы, ненависти и братоубийственной брани». [/quote] 2 февраля 1918 года был принят «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви». Он вступил в силу 5 февраля, когда был опубликован в «Газете Рабочего и Крестьянского Правительства». «Церковь отделяется от государства», — гласил первый пункт декрета. В остальных отмечалось, что «каждый гражданин может исповедывать любую религию или не исповедывать никакой» и запрещалось «издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан». Религиозные воззрения больше не являлись поводом для уклонения от выполнения гражданских обязанностей. Отменялись религиозные обряды, связанные с действиями «государственных и иных публично-правовых установлений». Кроме того, декрет запрещал преподавать религиозные вероучения в учебных заведениях — теперь делать это можно было лишь частно. Были запрещены и поборы в пользу церковных и религиозных сообществ. Также они теперь были лишены права собственности и не имели прав юридического лица. Все имущество церковных и религиозных сообществ было объявлено народным достоянием. Представители церкви рассматривали происходящие реформы как «злостное покушение на весь строй жизни православной Церкви и акт открытого против нее гонения». [quote]«Соборное постановление по поводу декрета совета народных комиссаров об отделении Церкви от государства», изданное после вступления декрета в силу, гласило: «Всякое участие как в издании сего враждебного Церкви узаконения, так и в попытках провести его в жизнь несовместимо с принадлежностью к православной Церкви и навлекает на виновных кары вплоть до отлучения от Церкви».[/quote] Патриарх Тихон призывал народ: «врагам церкви... противопоставьте силою веры вашего всенародного вопля, который остановит безумцев». В городах устраивались крестные ходы. В целом, они проходили довольно мирно, однако несколько раз были и столкновения с властями, сопровождавшиеся кровопролитием. Положения декрета систематически дополнялись новыми распоряжениями — например, об упразднении должностей законоучителей всех вероисповеданий. Также в феврале было издано постановление, гласившее, что «преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, состоящих в ведении Народного комиссариата по Просвещению, и исполнение каких-либо религиозных обрядов в стенах школы не допускается». Летом было предписано закрыть все духовные учебные заведения, в том числе частные, и передать их здания местным органам власти. Впрочем, совершеннолетние граждане имели право посещать богословские курсы. Таким образом, образовательная сфера теперь полностью находилась в ведении государства. Декрет заложил основы атеистического воспитания в СССР. Активная конфискация церковного имущества началась почти сразу после принятия декрета. Ближе к осени Наркомюст издал дополнительные инструкции, предписывающие изъять все средства, находившиеся «в кассах местных храмов и молитвенных домов, у церковных старост, казначеев, приходских советов и коллективов, у настоятелей храмов, у благочинных, у епархиальных и уездных наблюдателей церковно-приходских школ, бывших духовных консисториях, в капиталах епархиальных архиереев, в Синоде, в Высшем церковном совете, в так называемой «патриаршей казне». Сами храмы и реквизит для религиозных обрядов могли быть переданы в пользование религиозным общинам на основании специального договора. В дальнейшем советское законодательство продолжило отделять атеистов от верующих. Если в 1918 году Конституция РСФСР гарантировала «свободу религиозной пропаганды», то в дальнейшем это словосочетание изменилось на «свободу вероисповеданий», а затем — просто на «свободу отправления религиозных культов». [quote]Декрет был отменен 25 октября 1990 года. Современные положения законодательства Российской Федерации гласят, что «Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной» и «Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом».[/quote] Также современное законодательство дает религиозным организациям возможность создания юридического лица и право собственности.
В СССР сельсовет — первичный орган советской власти, нижнее звено системы Советов народных депутатов. Обычно располагался в лучшем доме раскулаченного односельчанина...
На основании постановления Совнаркома от 24 декабря 1917 года «Об органах местного самоуправления» началась ликвидация низших административных и земских всесословных органов самоуправления Временного правительства — волостных исполкомов и волостных земских управ, — унаследовавших административные, финансовые и хозяйственные функции упразднённых волостных сходов, правлений, судов и старшин. Эти органы практически так и не приступали к работе, а после Октября 1917 года были заменены волисполкомами (исполнительными органами волостных съездов) и сельсоветами.
Система сельских Советов была закреплена Конституцией РСФСР 1918 года. Порядок образования, деятельности и задачи сельских Советов были определены Конституцией и последующими законодательными актами, как то:
Положение ВЦИК «О сельских Советах» от 15 февраля 1920 года (опубликовано в «Известиях» ВЦИК № 34).
«Положение о сельских Советах», утверждённое ВЦИК 26 января 1922 года.
«Положение о сельских Советах» от 16 октября 1924 года и другими.
Структура и порядок работы сельского совета
Сельский совет избирается на определённый срок. Текущая работа ведётся исполнительным комитетом во главе с председателем. Совет регулярно созывается исполкомом. По Конституции сельский совет образуется по норме 1 депутат на 100 человек населения, но так, чтобы общее число депутатов было не менее 3 и не более 50. Совет имеет трёхмесячный срок полномочий. Исполком состоит из председателя и 3 — 5 членов. Заседания совета созываются не реже 2 раз в неделю. Положение 1920 года упорядочило структуру сельсоветов и уточнило порядок их образования:
Советы создаются в селениях, имеющих население не менее 300 человек. В селениях, насчитывающих менее 300 жителей, действует предусмотренное Конституцией общее собрание избирателей; в этом случае собрание избирает председателя, исполняющего те же функции, что и председатель сельсовета, или эти селения объединяются с другими в один сельсовет.
Исполкомы образуются сельсоветами, объединяющими свыше 10 тыс. населения, в селениях с числом жителей менее 10 тыс. исполкомы не избираются, а исполнительную власть осуществляет председатель сельсовета.
Число заседаний сельсовета сокращено до 2 раз в месяц. По положению 1922 года
Советы стали образовываться в населённых пунктах, насчитывающих не менее 400 жителей, по норме 1 депутат на 200 человек (общее число депутатов не более 25). Это придавало составу Советов больше стабильности и сократило их общее число.
Состав исполкома уменьшен до председателя и 2 членов.
Срок полномочий сельского Совета продлён до 1 года.
Положение 1924 года ввело норму выбора 1 депутат на 100 человек и повысило предельное число членов Совета (не менее 3 и не более 100 человек), обеспечивая этим приток новых кадров в сельсоветы.
По Конституции РСФСР 1918 года при сельсоветах, для выполнения возложенных на них задач образуются соответствующие отделы. Практически, отделы создавались лишь в редких случаях, потребности в них не ощущалось. Поэтому уже инструкция ВЦИК «О порядке перевыборов волостных и сельских Советов» от 2 декабря 1918 года указала, что отделы сельскими Советами не образуются.
Положение 1920 года предусматривало организацию при сельсоветах ячеек содействия рабоче-крестьянской инспекции и комиссий по отдельным отраслям работы в целях привлечения крестьянства к решению важнейших вопросов жизни села.
По положению 1924 года при сельских Советах избирались ревизионные комиссии, осуществлявшие функции общественного контроля над работой Совета. Положение предоставило сельским Советам право образования комиссий (секций), как формы участия актива сельской общественности в управлении. Большая роль отводилась сельским сходам — общим собраниям граждан села как важному средству вовлечения населения в строительство новой жизни.
Положением «О постоянных комиссиях (секциях) при районных и волостных исполнительных комитетах и сельских Советах» от 21 марта 1927 года был определён состав комиссий (секций): сельскохозяйственная, культурно-просветительская, здравоохранения, финансово-налоговая, местного хозяйства и благоустройства, торгово-кооперативная. Функции сельсоветов
В задачу сельсоветов и их председателей входили:
административное управление: борьба с преступлениями, в особенности с тайным винокурением, охрана революционного порядка, выявление нетрудовых элементов, лишение и восстановление в избирательных правах, принятие мер к взысканию налогов и различных платежей, в том числе и опись имущества.
В области сельского хозяйства: содействие развитию сельскохозяйственных коммун, артелей и др., улучшение способов ведения сельского хозяйства, охрана лесов, учёт земель, посевов, семян, мёртвого и живого инвентаря.
В области хозяйственной: Советы должны были следить за исправным состоянием, ремонтом мостов, грунтовых и шоссейных дорог, организовать противопожарное дело в селе, обеспечить охрану общественных построек и т. п.
В области продовольственной: Советы должны были организовывать учёт урожая и посевов, заготовку продуктов, подлежащих сдаче в порядке продразверстки и твёрдых заданий «кулацко-зажиточной части населения», вести борьбу со спекуляцией, сокрытием и незаконной продажей и вывозом подлежащих сдаче продуктов.
В области трудовой повинности: сельсоветы были обязаны вести учёт рабочей силы по специальностям, распределять и использовать привлекаемых к работе людей в порядке трудовой повинности. Сельские Советы имели право привлечения к судебной ответственности лиц, уклонявшихся от трудовой повинности, как трудовых дезертиров.
В области военной: вести учёт военнообязанных граждан, учёт лошадей, повозок и упряжи, наблюдать за выполнением военнообязанными поверочных и учебных сборов и т. п.
В области народного образования: Советы должны были создавать в селениях избы-читальни и при них пункты по ликвидации неграмотности для взрослых и подростков, заботиться об учреждениях дошкольного, школьного и внешкольного образования (ремонт, освещение, отопление и проч.).
В области народного здравоохранения: на Советы возлагалось наблюдение за санитарным состоянием сел и деревень, содействие медицинскому персоналу в борьбе с эпидемическими заболеваниями.
В области социального обеспечения: Советы обязывались вести учёт нуждающихся и оказывать им помощь местными средствами (помочь им в обработке полей, посевов и т. п.), организовать помощь красноармейским семьям, а также раненым и больным красноармейцам и инвалидам.
Сельсовет, как орган власти, на своей территории остался устойчивой формой независимо от административно-территориальных изменений.
Есть только две бесконечные вещи Вселенная и глупость. Хотя насчет Вселенной не уверен. - Эйнштейн
[i][color=#800000]В СССР сельсовет — первичный орган советской власти, нижнее звено системы Советов народных депутатов. Обычно располагался в лучшем доме раскулаченного односельчанина...[/color][/i] [img]https://photo.foto-planeta.com/view/1/6/2/norsk-16215.jpg[/img] На основании постановления Совнаркома от 24 декабря 1917 года «Об органах местного самоуправления» началась ликвидация низших административных и земских всесословных органов самоуправления Временного правительства — волостных исполкомов и волостных земских управ, — унаследовавших административные, финансовые и хозяйственные функции упразднённых волостных сходов, правлений, судов и старшин. Эти органы практически так и не приступали к работе, а после Октября 1917 года были заменены волисполкомами (исполнительными органами волостных съездов) и сельсоветами.
[b][color=#800000]Система сельских Советов была закреплена Конституцией РСФСР 1918 года. Порядок образования, деятельности и задачи сельских Советов были определены Конституцией и последующими законодательными актами, как то:[/color][/b] Положение ВЦИК «О сельских Советах» от 15 февраля 1920 года (опубликовано в «Известиях» ВЦИК № 34). «Положение о сельских Советах», утверждённое ВЦИК 26 января 1922 года. «Положение о сельских Советах» от 16 октября 1924 года и другими. Структура и порядок работы сельского совета Сельский совет избирается на определённый срок. Текущая работа ведётся исполнительным комитетом во главе с председателем. Совет регулярно созывается исполкомом. [i][color=#800000]По Конституции сельский совет образуется по норме 1 депутат на 100 человек населения, но так, чтобы общее число депутатов было не менее 3 и не более 50. Совет имеет трёхмесячный срок полномочий. Исполком состоит из председателя и 3 — 5 членов. Заседания совета созываются не реже 2 раз в неделю.[/color][/i] [b]Положение 1920 года упорядочило структуру сельсоветов и уточнило порядок их образования:[/b] Советы создаются в селениях, имеющих население не менее 300 человек. В селениях, насчитывающих менее 300 жителей, действует предусмотренное Конституцией общее собрание избирателей; в этом случае собрание избирает председателя, исполняющего те же функции, что и председатель сельсовета, или эти селения объединяются с другими в один сельсовет. Исполкомы образуются сельсоветами, объединяющими свыше 10 тыс. населения, в селениях с числом жителей менее 10 тыс. исполкомы не избираются, а исполнительную власть осуществляет председатель сельсовета. Число заседаний сельсовета сокращено до 2 раз в месяц. [b][color=#800000]По положению 1922 года[/color][/b] Советы стали образовываться в населённых пунктах, насчитывающих не менее 400 жителей, по норме 1 депутат на 200 человек (общее число депутатов не более 25). Это придавало составу Советов больше стабильности и сократило их общее число. Состав исполкома уменьшен до председателя и 2 членов. Срок полномочий сельского Совета продлён до 1 года. Положение 1924 года ввело норму выбора 1 депутат на 100 человек и повысило предельное число членов Совета (не менее 3 и не более 100 человек), обеспечивая этим приток новых кадров в сельсоветы. По Конституции РСФСР 1918 года при сельсоветах, для выполнения возложенных на них задач образуются соответствующие отделы. Практически, отделы создавались лишь в редких случаях, потребности в них не ощущалось. Поэтому уже инструкция ВЦИК «О порядке перевыборов волостных и сельских Советов» от 2 декабря 1918 года указала, что отделы сельскими Советами не образуются. Положение 1920 года предусматривало организацию при сельсоветах ячеек содействия рабоче-крестьянской инспекции и комиссий по отдельным отраслям работы в целях привлечения крестьянства к решению важнейших вопросов жизни села. По положению 1924 года при сельских Советах избирались ревизионные комиссии, осуществлявшие функции общественного контроля над работой Совета. Положение предоставило сельским Советам право образования комиссий (секций), как формы участия актива сельской общественности в управлении. Большая роль отводилась сельским сходам — общим собраниям граждан села как важному средству вовлечения населения в строительство новой жизни. Положением «О постоянных комиссиях (секциях) при районных и волостных исполнительных комитетах и сельских Советах» от 21 марта 1927 года был определён состав комиссий (секций): сельскохозяйственная, культурно-просветительская, здравоохранения, финансово-налоговая, местного хозяйства и благоустройства, торгово-кооперативная. [b][color=#800000]Функции сельсоветов[/color][/b] В задачу сельсоветов и их председателей входили: административное управление: борьба с преступлениями, в особенности с тайным винокурением, охрана революционного порядка, выявление нетрудовых элементов, лишение и восстановление в избирательных правах, принятие мер к взысканию налогов и различных платежей, в том числе и опись имущества. В области сельского хозяйства: содействие развитию сельскохозяйственных коммун, артелей и др., улучшение способов ведения сельского хозяйства, охрана лесов, учёт земель, посевов, семян, мёртвого и живого инвентаря. В области хозяйственной: Советы должны были следить за исправным состоянием, ремонтом мостов, грунтовых и шоссейных дорог, организовать противопожарное дело в селе, обеспечить охрану общественных построек и т. п. В области продовольственной: Советы должны были организовывать учёт урожая и посевов, заготовку продуктов, подлежащих сдаче в порядке продразверстки и твёрдых заданий «кулацко-зажиточной части населения», вести борьбу со спекуляцией, сокрытием и незаконной продажей и вывозом подлежащих сдаче продуктов. В области трудовой повинности: сельсоветы были обязаны вести учёт рабочей силы по специальностям, распределять и использовать привлекаемых к работе людей в порядке трудовой повинности. Сельские Советы имели право привлечения к судебной ответственности лиц, уклонявшихся от трудовой повинности, как трудовых дезертиров. В области военной: вести учёт военнообязанных граждан, учёт лошадей, повозок и упряжи, наблюдать за выполнением военнообязанными поверочных и учебных сборов и т. п. В области народного образования: Советы должны были создавать в селениях избы-читальни и при них пункты по ликвидации неграмотности для взрослых и подростков, заботиться об учреждениях дошкольного, школьного и внешкольного образования (ремонт, освещение, отопление и проч.). В области народного здравоохранения: на Советы возлагалось наблюдение за санитарным состоянием сел и деревень, содействие медицинскому персоналу в борьбе с эпидемическими заболеваниями. В области социального обеспечения: Советы обязывались вести учёт нуждающихся и оказывать им помощь местными средствами (помочь им в обработке полей, посевов и т. п.), организовать помощь красноармейским семьям, а также раненым и больным красноармейцам и инвалидам. Сельсовет, как орган власти, на своей [url=viewtopic.php?t=418]территории[/url] остался устойчивой формой независимо от административно-территориальных изменений.
Мобильная версия
