Суд и судебный процесс в Афинах

[O.I.Bender]

Гелиэя фесмофетов

В VII—VI вв. до. э. в греческих городах-государствах еще сохранилась древнейшая форма суда — суд в народном собрании. В Афинах народные суды (дикастерии) сохранили до V в. древнее название—«гелиэя фесмофетов». Гелиэя—старинное название народного собрания в греческих городах-государствах. Происходит оно от слова гелиос — солнце, так как народные собрания происходили только днем и заканчивались с заходом солнца. Будучи собрано архонтом под его председательством, оно называлось «гелиэей архонта» и занималось политическими делами; созванное басилеем под его председательством, оно называлось «телиэей басилея» и занималось религиозными делами; созванное под председательством полемарха, оно называлось «гелиэей полемарха» и занималось военными делами, наконец, «гелиэея фесмофетов» под председательством фесмофетов занималась судебными делами. Гелиэя ко времени. Солона потеряла какое бы то ни было реальное значение: вытеснила «экклесия» — собрание вызванных архонтами лиц лиц числа знати и более зажиточных людей. Солон, описывая положение, бывшее до него, противопоставляет «демосу»— горожанам, участвовавшим в народном собрании, «бедняков». Очевидно во времена Солона фактически созывался для обсуждения государственных вопросов только один вид народного собрания—экклесия, в котором беднейшая часть граждан не могла участвовать.

«Гелиэя фесмофетов» из полновластного народного судилища превратилась теперь в простое окружение, в людей, присутствующих на суде шести фесмофетов.

Этот присутствовавший на суде фесмофетов народ не принимай никакого участия в рассмотрении дели и вынесении приговора. Суд творили архонты-фесмофеты. Они не были связаны народным одобрением, однако, как можно полагать, нередко вынуждены были считаться с ним. Компетенция гелиэи фесмофетов с течением времени все более и более суживается. Ее деятельность в VI в. до н. э. тесно связана с наиболее демократичной из мер, проведенных Соленом, с установленным «правом апелляций на решения аристократических должностных лиц в это последнее общенародное учреждение — гелиэю фесмофетов. К разбору апелляций на решения должностных лиц, вероятно, и вводились по реформе Солона все ее функции.

[O.I.Bender]

Ареопаг и эфеты

Для истории уголовного судопроизводства наибольший интерес представляют суды об убийствах. Древнейшим из них и вместе с тем, по свидетельству Демосфена, наиболее священным и непререкаемым был суд ареопага. Ареопагиты, аристократические пожизненно заседавшие советники, отправляли суд на холме Арея, где, по преданию, Афина вместе с двенадцатью богами судили Ореста, которого обвиняли богини мщения — эринии, а защищал Аполлон. Орест убил свою мать Клитемнестру и ссылался в оправдание на обязанность мести за убитого ею мужа, а его отца Агамемнона. Он был оправдан.

[O.I.Bender]

Суд ареопага был окружен в глазах греков священным ореолов. Так как в Афинах убийство предумышленное, непредумышленное и дозволенное законом различалось как по правилам производства дела, так и по последствиям обвинительного приговора, то, каждый желавший преследовать убийцу судебным порядком, обращался к трём «истолкователям священного права», которые обязаны были объяснить ему, каким путем вести дело. Суду ареопага подлежали дела о предумышленных убийствах, предумышленном нанесении ран или увечий с целью лишения жизни, отравлениях, кончавшихся смертью, и поджогах.

[O.I.Bender]

Ход судебного, преследования был следующий. После похорон убитого, на которых в знак того, что он погиб насильственной смертью, несли копье и затем вонзали его на могиле, ближайший родственник убитого подавал жалобу архонту-басилею (царю), у которого возбуждались все дела об убийстве, так как они были связаны с совершением религиозных церемоний.

[O.I.Bender]

Архонт публично объявлял, что убийце запрещается являться в храмы и на площадь и что он лишается покровительства богов. Затем архонт производил предварительную подготовку дела (опрашивал свидетелей, собирал иные доказательства), повторяя это три раза в три следующие друг за другом месяца, причем определял, какому именно суду подсудно дело (ареопагу, эфетам или гелиастам) и только на четвертый месяц передавал дело в суд. Обычай требовал, чтобы один и тот же архонт довел дело до конца; поэтому три последних месяца в году нельзя было начинать процессов об убийстве.

[O.I.Bender]

Суд в ареопаге отличался строгим соблюдением ритуала. Он происходил только в три последние дня каждого месяца, непременно под открытым небом, чтобы присутствующие не осквернились, находясь под одной крышей с преступником, суд, по-видимому, происходил ночью, чтобы судьи не видели выражения лиц ораторов, а только слышали их слова. Председательствовал в суде ареопага архонт-басилей. Стороны приводились к особой, весьма торжественной присяге: «Тот, кто обвиняет другого в совершении чего-нибудь подобного, прежде всего даст присягу, призывая гибель на себя, на свой род и на дом; затем он сделает это не каким-нибудь случайным способом, но так, как никто не клянется ни в чем другом, — став. над внутренностями кабана, барана и быка, притом закланных кем следует и в какие дни подобает, так, чтобы со стороны времени и со стороны исполнителей было сделано все, что требуется священным обычаем».

[O.I.Bender]

Подсудимый, отрицая обвинение, произносил такую же присягу. Затем обвинитель и обвиняемый произносили лично по две речи, причем они не должны были прибегать к риторическим прикрасам, действовать на судей просьбами и слезами, а должны были говорить только строго по существу дела. Поэтому у греческих судебных ораторов в речах, произнесенных в ареопаге, нередко встречаются места, вроде следующего: «Я мог бы рассказать про него еще много другого, но... закон не разрешает у вас говорить о том, что не относится к делу...» Обвинитель и подсудимый стояли на двух необделанных камнях; первый — на камне непрощения, второй —на камне обиды. После первой речи всякий обвиняемый, кроме убийцы родителей, мог добровольным изгнанием избавиться от наказания.

[Gosha]

Суд не расправа

У древних греков и вообще с любыми структурами, которые считаются "государственными" были большие проблемы. Можно даже сказать. что государства в классическом понимании у них не было. Впрочем они и сами это понимали и хотя само слово "государство" пришло к нам из греческого языка, но там оно означало нечто другое. В дословном переводе это просто "общество". Для обозначения того что мы обозначаем, как государство у греков существовали другие слова, но они никогда не относили их к себе - "олигархия" и "тирания".
И судебная система в городах - государствах Древней Греции отлично это иллюстрирует. Слишком уж она нестандартна для обычных государственных систем. Хотя бы тем что у греков отсутствовали профессиональные судьи и вообще правоохранительные органы. Говоря по современному отсутствовали полиция, прокуратура и прочие органы. Даже тюрем не было.
Все просто. Всеми судебными делами ведала коллегия судей (гелиэя) состоящая из 6000 человек, избранных по жребию и только на год. Эта коллегия делилась на 10 отделов (дикастериев), которые занимались конкретными делами. В общем коррупция исключалась - ну как подкупить сразу 500-600 судей (1 дикастерий).
Интересно, что в жеребьевке мог участвовать и стать судьей любой полноправный гражданин без каких либо ограничений по статусу, происхождению и благосостоянию. Однако кого они судили, ведь не было у них никаких правоохранительных силовых органов, никакой полиции, прокуратуры и прочего.
Все тоже просто. Всем этим занимались сами граждане - обвиняли, арестовывали и отправляли в суд. Причем, если обвиняемого суд оправдывал, то те кто это инициировал сами шли под суд за клевету. То есть прежде чем наехать на кого-то надо было сильно подумать, а то как бы самому не залететь.
А вот при взятии с поличным все было еще проще. Если кого-то настигали на месте преступления (кража, убийство...), то правом судить были наделены сами граждане. Тут же из местных жителей избирались присяжные, которые и выносили решение быстро и конкретно.
Оно и понятно - тюрем-то в полисах не было. Судебные решения предусматривали только три варианта - казнь, изгнание (лишение прав), оправдание. Ну и конечно надо отметить еще одну особенность - широкую огласку любых судебных процессов. Любой гражданин и даже иностранец мог придти наблюдать за любым судебным процессом рассказывать о нем потом везде и кому угодно. Никаких запретов не было и не могло быть установлено

[Gosha]

Согласно Аристотелю, афинские законы во времена до Дракона находились в ведении Совета Ареопага. Совет формально ограничивался этой ролью, но на практике контролировал гораздо большую часть афинского государства. Он состоял из бывших архонтов, которые избирались по праву рождения и богатству, то есть законы контролировались высшими социальными классами. Доподлинно неизвестно, действительно ли Ареопаг был местом проведения судебных заседаний, хотя предполагалось, что Совет будет председательствовать на заседаниях, посвящённых законам, магистратам и нарушителям закона. Однако наше понимание ранних афинских судов остаётся поверхностным. Сохранилось мало источников о ранних афинских судах, и большая часть информации взята из источников, написанных спустя несколько сотен лет.
Реформы Дракона позволили большему числу жителей Афин участвовать в судебных процессах. По словам Аристотеля, рабочим впервые было разрешено участвовать в судебных процессах. Архонты также избирались случайным образом: один из десяти возможных кандидатов выбирался с помощью лотереи. При Солоне участие в судебных процессах стало ещё более демократичным. Солон разделил афинян на четыре класса (Pentakosiomedimnoi, Hippada Telountes, Zeugitai и Thetes) в зависимости от уровня благосостояния. Представители каждого класса могли быть присяжными и подавать иски против других.
Судебная система также была расширена в этот период. Ареопаг больше не рассматривал столько дел, вместо этого он был переведен на рассмотрение обвинений в убийстве. Были расширены государственные суды, дела рассматривались присяжными, отобранными из числа афинского населения. Вместо ареопага, рассматривающего все дела, реформы Эфиальта передали больше судебных дел в народные суды.

[Gosha]

Источники права

Процесс формирования Афинской государственности берет свое начало на рубеже первого и второго тысячелетий до н.э. В это время происходит разложение первобытно-общинного строя и образуется классовое общество.

Создание Афинского государства исследователи связывают с реформами, авторство которых приписывается легендарному герою Тесею (XIII в. до н.э.). Благодаря данным реформам произошло слияние разрозненных греческих племен из отдельных поселений в единый народ с общим центром в Афинах. Такой процесс слияния получил название “синойкизм”. Также в результате реформ Тесея все жители Афин были разделены на три социальные группы: эвпатридов – родовую знать, имевшую монополию на занятие государственных должностей, геоморов – землевладельцев, демиургов – ремесленников. Отдельную группу составляли метеки – некоренные жители Афинского государства, права которых были существенно ограничены.
Дальнейшие шаги к образованию государства затронули общественную организацию в части органов управления и должностных лиц. Так, должность базилевса, как родоплеменного вождя, была устранена, а его обязанности распределены между архонтами. Сначала должность архонта была пожизненной, но затем стала выборной. Ежегодно из родовой знати избирались 9 архонтов: первый архонт имел полномочия по надзору за внутренними делами и считался верховным судьей, архонт-полемарх осуществлял функции военного главнокомандующего, архонт-базилевс исполнял обязанности главного жреца, деятельность остальных 6 архонтов, называемых фесмофетами, была связана с судом.
Совет старейшин, выполнявший функции совещательного органа по особо важным делам при базилевсе и состоявший из избранных представителей родоплеменных общин, был заменен ареопагом. Ареопаг выступал в роли как правительственного, так и судебного органа. Причем состоял он из бывших архонтов, и в то же время в его функции входило назначение новых архонтов, а это значит, что основная государственная власть сосредотачивалась в руках эвпатридов.
Именно в этот период начало формироваться афинское право. В процессе своей судебной деятельности ареопаг руководствовался обычаями, дошедшими из первобытно общинного строя, и посредством толкования применял их в условиях зародившегося классового общества. Таким образом, первоисточником права в Афинах стал обычай.
В 621 г. до н.э. архонт Драконт впервые издал законы. Эти первые писанные нормы права были ни чем иным, как записью тех же обычаев. При этом некоторые исследователи считают, что законы Драконта стали результатом усиления роли городских кругов, которые были заинтересованы в писанном праве, как в инструменте, способном ограничить беспредел эвпатридов, монополизировавших суд и трактовавших все дела в свою пользу. Эти законы до нас не дошли, но, например, Плутарх сообщает, что законы Драконта славились своей суровостью: «В них почти всем преступникам назначено было одно наказание – смерть, так что и обвиненные в праздности подвергались ей и попавшиеся в краже овощей или плодов, были наказываемы наравне со святотатцами и убийцами».
Однако в других источниках говорится, что в законах Драконта были установлены и иные наказания, например, штрафы, исчисляемые быками, и бесчестие или по-другому атимия, состоящее в полном или частичном лишении гражданских прав и сопровождавшаяся зачастую конфискацией имущества. Также эти законы предусматривали разницу между умышленным и непредумышленным убийством, причем в наказание можно было откупиться вознаграждением в пользу родственников убитого, либо удалиться в изгнание.
В начале VI века до н.э. Солоном были созданы законы, записанные на 16 кирбах – выбеленных вращающихся деревянных досках. Сами кирбы до нас также не дошли, но известно, что Солоном в рамках проведенных им реформ и созданных законов особое внимание уделялось интересам частной собственности, развитию ремесел и торговли.

Так, разрешалось:

завещать свое имущество для тех, кто не имел детей мужского пола;
сыну не содержать отца, если тот его не обучил никакому ремеслу;
дарить, но с любопытной оговоркой о том, что даритель «не действовал в состоянии болезни, не был околдован зельем, не был заключен в оковы или не был вынужден необходимостью, или не находился под влиянием женщины».

Также были введены:

новая эгейская монета вместо эвбейской. Теперь из того же количества серебра чеканили на 27 монет больше;
запрет на экспорт любых сельскохозяйственных продуктов, за исключением маслин;
запрет на долговые обязательства, в обеспечение которых закладывалась сама личность должника;
новая функция ареопага, которая заключалась в наблюдении за тем, кто и как получает средства и наказании тех, кто не имеет никаких занятий.

В V и IV веках до н.э. основным источником права становятся законы, к которым относятся постановления народных собраний, содержащие общие положения, и псефизмы, касающиеся конкретных случаев, отдельных лиц и предметов.
Законодательные акты греческих государств вообще и Афин в частности до настоящего времени в большинстве своем не сохранились, однако среди документального материала в виде надписей на металлах и камнях находятся тексты, имеющие и юридическое содержание.
Но все же основным источником знаний о древнегреческом праве служат сведения, содержащиеся в работах различных греческих писателей. Преимущественно это речи ораторов Демосфена, Лисия, Исократа, Эсхина и других. Также о греческом праве можно узнать из сочинений философов, таких как Платон, Аристотель и историков, таких как Геродот и Фукидид.

[Gosha]

Афинское право

В целом, большая часть информации из доступных на сегодняшний день источников касается: прав собственности, договорных обязательств, ответственности за нанесение ущерба личности и имуществу граждан, брака и семьи, наследственного права и ответственности за преступления. Рассмотрим кратко каждую составляющую древнегреческого права немного подробнее.
Право собственности. В древней Греции, в том числе в Афинах, не сложилось еще представления об абсолютных правах собственника. Право собственности существовало только с точки зрения совокупности вещей, которыми владеет человек, и было весьма далеко от современного его понимания, включающего в себя: право владения или физического обладания, право пользования, предусматривающее возможность извлечения выгоды посредством потребления, использования, получения дохода, и право распоряжения или решение судьбы вещи, например такими способами, как дарение, уничтожение, продажа, аренда.